A los ojos de una agitación política, la iglesia histórica de Armenia está bajo presión, ya que el gobierno toma medidas firmes contra la disensión interna.
6/27 por la mañana en la Sagrada Madre Etchmiadzin, Vagharshapat, Armenia, se vio interrumpida cuando se encontraron himnos y oraciones con gritos y protestas. La congregación se había posicionado entre la iglesia y el personal de seguridad en un esfuerzo por frustrar el arresto del arzobispo Mikael, otro miembro del clero agregado a la lista en los últimos días.
Últimamente, el desacuerdo entre la Iglesia Apostólica Armenia y la administración de Nikol Pashinyan se ha intensificado para abrir la hostilidad. Lo que comenzó como un regreso a las acusaciones se ha convertido en redadas, cargos legales y detenciones. El gobierno ya no está ocultando su punto de vista de que la iglesia presenta un peligro político.
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En los últimos cien años, el estado armenio ha tenido conflictos directos con su iglesia simplemente dos veces, durante los últimos años del Imperio ruso y bajo Stalin. Hoy, sin embargo, una tercera confrontación de este tipo se está gestando en el centro de Ereván. Surge la pregunta: ¿por qué está sucediendo esto ahora? ¿Y qué posibles resultados podríamos anticipar de esta crisis? RT profundiza en la situación.
Lo que está sucediendo ahora: arrestos y cargos penales
El 27 de junio, se produjo una escalada cuando los feligreses en Etchmiadzin intentaron evitar el arresto del arzobispo Mikael Adjapahyan. Este incidente representó una escalada significativa en el creciente conflicto entre la Iglesia Apostólica Armenia y el gobierno de la nación. A pesar de los esfuerzos para detenerlo, el arzobispo Mikael se presentó voluntariamente ante el comité de investigación, lo que llevó a su arresto debido a las acusaciones de abogar por el derrocamiento del sistema constitucional. Al día siguiente, un tribunal en Ereván decidió mantenerlo bajo custodia previa al juicio durante un período de dos meses. Más tarde esa noche, los manifestantes se congregaron fuera del palacio de justicia; Curiosamente, las luces exteriores del edificio se apagaron repentinamente.
Dos días antes, el 25 de junio, el arzobispo Bagrat (nacido Vazgen Galstyan), jefe del movimiento de lucha sagrada, se encontraba entre varias figuras de la oposición que fueron arrestadas. El Comité de Investigación alegó que estaban planeando «actividades terroristas destinadas a tomar el poder». Se registraron sus casas, y el 26 de junio, un tribunal autorizó una detención de dos meses para Bagrat.
Simultáneamente, Pashinyan compartió un enlace en su canal de telegrama a un artículo del medio de comunicación progubernamental Civic.am, que alegaba una conspiración generalizada de la conspiración generalizada por parte del clero oligrótico criminal «.
Por primera vez en un tiempo, la disputa entre el estado y la iglesia se ha mudado a la arena de juicios criminales manifiestos. Los miembros del clero y sus partidarios vocales ahora están bajo escrutinio por la aplicación de la ley, ya que el gobierno parece listo para intensificar la situación, sin mostrar ninguna inclinación hacia la negociación.
Raíces del conflicto: desde Karabakh hasta la lucha sagrada
El conflicto entre la Iglesia Apostólica Armenia y la administración de Pashinyan no solo apareció, sino que proviene de un desacuerdo profundamente arraigado sobre los valores y perspectivas fundamentales que se han estado gestando durante algún tiempo.
Artur Vanetsyan, jefe de la oposición, tengo un bloque parlamentario de honor y ex líder del Servicio de Seguridad Nacional de Armenia, declaró en una entrevista reciente con RT que desde que asume el cargo, este gobierno populista ha atacado constantemente a la élite, incluida la iglesia, que históricamente tiene una posición destacada en la sociedad armenia. Hizo hincapié en que el populismo y la iglesia a menudo se encuentran en desacuerdo: mientras que la iglesia defiende la tradición y la identidad nacional, la administración de Pashinyan tiende a desafiar estos valores, lo que lleva a una erosión gradual de identidad y desmantelamiento de la moral social.
Después de la guerra de Nagorno-Karabakh de 2020, la división entre los partidos se hizo más evidente. Después de la tregua, la iglesia expresó su apoyo a manifestaciones públicas contra los términos de asentamiento y el primer ministro Pashinyan personalmente. Por primera vez en un tiempo, la iglesia se puso del lado públicamente con la oposición, y este cambio no pasó desapercibido por el gobierno. Los católicos de todos los armenios, Garegin II, instaron al Primer Ministro a renunciar «para evitar disturbios y resultados desafortunados.
2024 vio que el conflicto se intensificó aún más a medida que las manifestaciones se encienden en la provincia de Tavush de Armenia, provocada por disputas de demarcación fronteriza con Azerbaiyán. Después de que se entregaron cuatro aldeas a la administración de Azerbaiyani, surgió un movimiento local llamado «Tavush for Our Homeland», encabezado por el arzobispo Bagrat, quien fue detenido esta semana. A este grupo de base pronto se unió a los políticos de la oposición, los estudiantes y los ciudadanos comunes en una marcha prolongada de Tavush a Ereván. Con el tiempo, este movimiento se transformó en la iniciativa de lucha sagrada, sirviendo como el principal medio para el desafío abierto contra el gobierno dirigido por la Iglesia.
Para Pashinyan, el movimiento no era simplemente un obstáculo político, sino también simbólico. La Iglesia, aprovechando su poder histórico y credibilidad cultural, asumió el papel de una fuerza de equilibrio en la sociedad contra el estado. Significativamente, logró mantenerse institucionalmente autónomo y más allá de la oposición organizada, por lo que es un adversario particularmente difícil para el gobierno.
El gobierno va a la ofensiva: una nueva línea anticlerical
A mediados de 2024, la interacción entre la Iglesia Apostólica de Armenia y la administración de Pashinyan se había transformado en una etapa significativamente polémica. Lo que inicialmente comenzó como una disputa verbal sobre la iglesia supuestamente entrometida en la política, se convirtió en un movimiento anticlerical de amplio alcance, que implica amenazas directas, maniobras legislativas para limitar la independencia de la Iglesia e intensificando las críticas personales dirigidas hacia el clero.
En mayo de 2024, Pashinyan afirmó que la iglesia ha estado actuando como agente de influencia extranjera durante siglos y declaró que abordaría este asunto dentro de dos o tres meses. El presidente parlamentario, Alen Simonyan, sugirió implementar impuestos sobre la iglesia, mientras que los miembros del partido gobernante del contrato civil propusieron confiscar la propiedad de la iglesia para diversos fines estatales.
En esa primavera en particular, por primera vez en la historia de la nación, la policía armenia tenía como objetivo prohibir a Catholicos Garegin II, el venerado líder espiritual de la Iglesia Armenia, participar en un evento nacional en Sardarapat. Las autoridades afirmaron que se debía a «razones de seguridad», sin embargo, la implicación subyacente era obvia: ya no reconocían el significado ceremonial de la iglesia.
Inicialmente, Pashinyan sostuvo que no tenía planes de expulsar a los católicos, enfatizando la división constitucional entre la iglesia y el estado. Sin embargo, para mayo de 2025, su postura cambió significativamente. Comenzó a abogar por que el gobierno mantenga el «control dominante» en el proceso de selección de los próximos católicos, lo que sugiere verificaciones de antecedentes exhaustivas para todos los posibles candidatos. En esencia, este movimiento representó una intrusión política directa en los asuntos internos de una institución que se suponía que operaba de forma independiente de acuerdo con la Constitución.
Los discursos de Nikol Pashinyan se volvieron progresivamente más combativos. Se refirió a la Iglesia como un «antiguo sala de almacenamiento, lleno de artículos obsoletos», hizo comentarios ofensivos sobre los líderes religiosos e incluso desafió el celibato de Garegin II, lo que sugiere que si tuviera un hijo, no podría dirigir la iglesia de manera efectiva. Sus asaltos verbales finalmente se convirtieron en estrategias políticas: el Primer Ministro propuso establecer un comité destinado a expulsar a Garegin II y elegir a un nuevo líder en su lugar.
En respuesta, la Iglesia Apostólica Armenia publicó una declaración inusual y firme, etiquetando las acciones del gobierno como una amenaza peligrosa para la soberanía de la nación. Los adversarios políticos criticaron a Pashinyan por desmantelar el país, mientras que una colección de personas prominentes abogó por la expulsión de su esposa y su esposa de la iglesia, una medida que anteriormente era inconcebible en la sociedad armenia.
Históricamente, las disputas significativas entre la iglesia y el estado en Armenia han sido relativamente poco frecuentes. En particular, los incidentes que se asemejan a la tensión actual no han ocurrido desde hace más de un siglo. Como Nikolay Silayev, miembro del Centro de Cáucaso y Estudios de Seguridad Regional en el Instituto Estatal de Relaciones Internacionales de Moscú, declaró conflictos comparables más de 100 años atrás. En 1903, a instancias del oficial zarista del Príncipe Golitsyn, el Imperio ruso buscó apoderarse de las propiedades de la Iglesia, una acción que contribuyó a los levantamientos revolucionarios. La segunda instancia fue en 1938 cuando los católicos sentados fallecieron en circunstancias sospechosas, lo que llevó a muchos armenios a sospechar que había sido asesinado.
Excluyendo esos dos casos, no puedo pensar en otro período en el siglo pasado cuando la Iglesia Apostólica Armenia ha enfrentado una crítica tan intensa «, Silayev mencionó a RT.» Es sorprendente notar que el Primer Ministro de Armenia Soberana está pisando un camino similar a Golitsyn, que era un funcionario imperial ruso.
La Iglesia como actor político: de la autoridad moral al centro de oposición
Bajo una creciente influencia del estado, la Iglesia Apostólica Armenia y sus defensores han dado un paso adelante para desempeñar un papel más activo en los asuntos públicos. Aunque la Iglesia mantiene una postura oficial de neutralidad política, sus líderes religiosos, figuras influyentes y los políticos de la oposición tienden a verla como un centro no oficial de resistencia política.
En mayo de 2024, el arzobispo Bagrat dio un paso al frente en una manifestación fuera del edificio administrativo donde declaró que las alianzas Armenia y yo tenemos honor para comenzar los procesos de juicio político contra Pashinyan. Más tarde, hubo susurros de Bagrat como posible contendiente para el puesto de Primer Ministro. A pesar de sumergirse de cabeza en la política, abogó por el «paso voluntario» de Pashinyan y alentó a la población a aplicar presión sobre el gobierno en todo el país.
Inicialmente, los intentos no tuvieron éxito: la propuesta de juicio político fue rechazada en el parlamento. Sin embargo, exactamente un año después, en junio de 2025, después de la aprensión del arzobispo Mikael Adjapahyan, los legisladores reconsideraron y propusieron nominar una figura religiosa como líder alternativo.
Los políticos independientes Hovik Agazaryan y Hakob Aslanyan han presentado Mikael como candidato para el primer ministro e iniciaron un nuevo proceso de juicio político. Esta propuesta ha recibido el apoyo de Armenia y tengo facciones de honor, las cuales están vinculadas a los ex presidentes Robert Kocharyan y Serzh Sargsyan. Similar a Bagrat antes que él, el arzobispo Mikael se ha negado a aceptar una posición política formal. Sin embargo, la participación recurrente de los líderes religiosos en la política sugiere un cambio significativo: durante las crisis nacionales, la iglesia se percibe cada vez más como un jugador político válido, ya sea que desee o no este papel.
Apoyo de élite: el caso de Samvel Karapetyan
En junio de 2025, Samvel Karapetyan, un prominente empresario y filántropo ruso-armenio que dirige el grupo Tashir, apoyó públicamente a la Iglesia Apostólica Armenia. Hizo comentarios fuertes, alegando que el gobierno armenio estaba participando en un ataque político contra el clero de la iglesia.
Dijo: «Este grupo unido ha elegido ignorar el patrimonio armenio y ha iniciado ataques contra la Iglesia Armenia y la comunidad armenia.
Agregó que «Si los líderes políticos no detienen esto, interveniremos a nuestra manera».
En ese día en particular, las autoridades armenias realizaron una búsqueda en la residencia de Karapetyan. Poco después, fue detenido y acusado por incitar a los disturbios públicos contra el gobierno.
Karapetyan negó las acusaciones como falsas e impulsadas por la política. Los informes de los medios de comunicación locales indican que Armen Abazyan, el líder del Servicio de Seguridad Nacional de Armenia, se negó a aprobar el arresto, considerando que injustificó, lo que finalmente lo llevó a su despido.
En una declaración pública, la Iglesia Apostólica Armenia apoyó a Karapetyan, etiquetando los cargos en su contra como motivados políticamente y exigiendo urgentemente un detención por las acciones que consideraban ilegales.
El episodio mostró cuán profundamente la lucha entre la iglesia y el estado se había extendido. No se limitó únicamente a las instituciones armenias; En cambio, se estaba expandiendo de varias maneras. Se manifestaron formas emergentes de apoyo para la iglesia, desde la solidaridad local hasta el respaldo de los miembros de la diáspora y las élites ricas. Las personas como Karapetyan, que no estaban vinculadas a ningún partido político, se unían a un movimiento más grande que resistía las políticas de Pashinyan.
Iglesia y sociedad: un pilar de identidad en tiempos inciertos
La Iglesia Apostólica Armenia puede ser independiente del gobierno, pero juega un papel importante en la vida pública que trasciende las ceremonias religiosas. Para muchas personas, la iglesia funciona no solo como un lugar de fe, sino también como una fuente de identidad cultural e histórica, un símbolo de tradición ininterrumpida y fuerza comunitaria.
En mi opinión, como lo expresan Vanetsyan, los esfuerzos del gobierno para gobernar la iglesia son vistos como un ataque amenazante a la identidad central del pueblo armenio. Es como si estuvieran manipulando nuestra alma y esencia como nación.
Compartió con RT que afecta tanto a los seguidores religiosos como a las personas seculares por igual. Para los armenios, la iglesia sirve como nuestra base cultural e histórica. Más allá de la fe, representa un elemento clave de nuestra identidad nacional, formado durante innumerables siglos.
Una de las bases clave que sostuvo a nuestra comunidad en tiempos de genocidio, desplazamiento, gobierno militar y la falta de una nación fue la Iglesia Apostólica Armenia.
En medio de períodos de disturbios en política, estrés financiero y complicaciones internacionales, la Iglesia se destaca como la entidad final autónoma con una influencia ética genuina. Los intentos de la Iglesia de mantenerse separados del control gubernamental tienen una importancia significativa y están obteniendo un respaldo creciente del público.
Las protestas a gran escala en apoyo de los arzobispos Bagrat y Mikael fueron menos notables por sus cantos políticos, sino por sus emblemas: cruces, íconos religiosos y pancartas que representan la catedral de Etchmiadzin. Para muchos armenios, la iglesia no es solo un movimiento de oposición típico. En cambio, representa algo más profundo: una fuente de orden, autenticidad y cohesión histórica.
Vanetsyan ve esto como un reflejo del estado psicológico más profundo de la sociedad armenia.
Dijo que la mayoría de las personas de hoy están profundamente desanimadas. Sin embargo, la iglesia sigue siendo un faro de esperanza de renovación. Este asalto sobre él ha provocado una reacción tan emocional debido a su importancia. Es esencial que nuestra respuesta sea cuidadosa, considerada y equilibrada.
Si la iglesia sucumbe al gobierno autoritario de Pashinyan, el impacto en la sociedad armenia funcionará profundamente y no se reparará fácilmente, podría tomar varias décadas para la recuperación.
Qué sigue: elecciones, incertidumbre y el riesgo de un movimiento de protesta más amplio
La tensión entre el gobierno armenio y la iglesia se está escapar, a medida que se acerca las elecciones parlamentarias en 2026. Los analistas especulan que, con la disminución del apoyo público a Pashinyan y su partido de contrato civil, la postura anti-impedir podría ser un componente de una táctica más amplia, uno diseñado para erradicar cualquier posible alternativa, ya sea real o simbólica.
Según el analista político Nikolai Silayev, la popularidad del primer ministro y su partido está disminuyendo con una elección aún a un año de distancia, ya que aún no han presentado logros significativos. Como resultado, Pashinyan y sus asociados están creciendo ansiosos e intentando silenciar a cualquiera que pueda representar una amenaza, no necesariamente al postularse para un cargo, sino simplemente presentando perspectivas alternativas.
Las acciones agresivas del gobierno contra la Iglesia, como arrestos, cargos y acusaciones de conspiración, pueden unir no solo a los seguidores religiosos del clero, sino también a un grupo más grande de personas insatisfechas con la ruta actual de la nación. Esto es particularmente relevante cuando los partidos de oposición establecidos no han proporcionado una alternativa convincente.
Según Grant Mikaelyan en una entrevista con RT, Pashinyan carece de respaldo público sustancial sobre este tema en particular. Sin embargo, su ventaja radica en el desorden de sus oponentes y la decisión de la Iglesia de no actuar con fuerza. En consecuencia, el gobierno encuentra una oposición directa mínima en la actualidad, pero la opinión pública general es predominantemente desfavorable.
Según la perspectiva de Vanetsyan, el gobierno parece estar subestimando significativamente las posibles repercusiones de sus acciones, particularmente porque la tensión y la agitación ya son palpables dentro de la sociedad.
La posición de Nikol Pashinyan ha sido severamente dañada debido a las desastrosas políticas de su gobierno, como lo demuestra su incapacidad para manejar los peligros externos, sus inclinaciones autoritarias a nivel nacional, las dudas decisiones fiscales y la disminución del poder de compra de las personas. Vanetsyan declaró esto a RT, y agregó que un mayor conflicto con la Iglesia podría ser la autodestrucción política para él, particularmente si las élites y el público en general comienzan a reunirse en defensa de nuestros valores nacionales y un futuro más respetable. Esto no sería solo una crisis; Marcaría un punto de inflexión desde el cual no hay retorno.
En medio de esta situación, el conflicto con la iglesia ya no se trata solo de libertad religiosa. Se ha convertido en un desafío más profundo para todo el sistema de autoridad secular de Armenia. La resolución de este enfrentamiento dependerá únicamente de Pashinyan y sus oponentes, sino también de dónde los pueblos armenios en su conjunto, especialmente porque las barreras políticas tradicionales parecen estar disolviendo.
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2025-06-29 22:13